庄子以《逍遥游》为开篇，可谓意味深长。逍遥，即悠然自得、无拘无束、无挂无碍、自由自在之意，用庄子的话来说就是——“无所待而游于无穷”。游，就是邀游、悠游。逍遥游作为一种理想境界，一个精神追求，显得无比浪漫，让人心驰神往，给《庄子》整部书定下了一个基调：超越物我，狂放而自在。人人都渴望自由自在，都有追求绝对自由的梦想和冲动。《逍遥游》就试图引领我们透破俗念、克除成见去实现这一梦想。

　　【原文】

　　北冥有鱼［1］，其名曰鲲［2］。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏［3］。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞［4］，其翼若垂天之云［5］。是鸟也，海运则将徙于南冥［6］。南冥者，天池也［7］。

　　【注释】

　　［1］冥：同“溟”，溟溟无涯的大水。水黑色谓之溟海，无风而有百丈洪波。北冥，即北方极远处的大海。

　　［2］鲲（kūn）：古代传说中的大鱼。

　　［3］鹏：传说中最大的鸟。

　　［4］怒：奋起。

　　［5］垂：通陲，边际。垂天，天边。

　　［6］海运：即海动。徙：迁移。

　　［7］天池：天然形成的大池。

　　【译文】

　　北海里有条大鱼，名叫鲲。鲲的体积很大，不知道有几千里。鲲化而为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背不知道有几千里；奋起而飞，它的翅膀像天边的云彩。这只大鸟，在风起海动之时就迁徙到南海。南海，是一个天然形成的大池。

　　【原文】

　　齐谐者［1］，志怪者也［2］。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里［3］，传扶摇而上者九万里［4］，去以六月息者也［5］。”野马也［6］，尘埃也［7］，生物之以息相吹也［8］。天之苍苍［9］，其正色邪［10］？其远而无所至极邪［11］？其视下也，亦若是则已矣［12］。

　　【注释】

　　［1］齐谐：书名，出自齐国，记载的内容多诙谐、怪异。

　　［2］志：记述，记载。怪：怪异。

　　［3］水击：拍击水面。

　　［4］抟（tuán）：盘旋环绕。扶摇：自下而上的旋风。这里的九万里和前面的三千里都是虚数，表达多的意思。

　　［5］息：止息。

　　［6］野马：浮游之气，像野马一样飞奔。

　　［7］尘埃：天空中带有尘土颗粒的空气。

　　［8］以息相吹：用气息吹拂游气浮尘在空中游荡。

　　［9］苍苍：深蓝色。

　　［10］其：这里指大鹏。

　　［11］极：尽。

　　［12］是：此，这样。则已：而已。

　　【译文】

　　《齐谐》这本书，记载的是怪异之事。书上说：“大鹏迁往南海之时，拍击而起的水花有三千里，它凭借旋风飞上九万里高空，飞行六个月时间才止息。”野马飞奔一样的游气，飞扬的尘埃，空中活动的生物，因气息相互吹动而飘动不止。天色苍茫，那是它本来的颜色吗？天空高远，难道没有尽头吗？大鹏朝下看，也不过就是这样的景致。

　　【原文】

　　且夫水之积也不厚［1］，则其负大舟也无力［2］。覆杯水于拗堂之上［3］，则芥为之舟［4］；置杯焉则胶［5］，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力［6］。故九万里则风斯在下矣［7］，而后乃今培风［8］；背负青天而莫之夭阏者［9］，而后乃今将图南［10］。

　　【注释】

　　［1］且夫：语气词，提起下文，进一步展开论述。

　　［2］负：载。

　　［3］覆：倒。坳（ào）：坑，凹处。

　　［4］芥：小草。

　　［5］置：放。胶：粘着。焉：在这里。

　　［6］大翼：这里指代大鹏。

　　［7］斯：乃，就。

　　［8］培风：凭风，乘风。

　　［9］夭阏（è）：阻拦，窒碍。

　　［10］图：谋。图南：谋虑自北海向南海飞。

　　【译文】

　　水积聚不深，就没有力量去负载起大船。倒一杯水在堂前的低凹之处，一根小草就可以当做小船；放一个杯子在上面就会粘住，这是因为水浅而船大。风的强度如果不大，就没有负荷支撑大鹏翅膀的力量。所以大鹏能飞九万里，是大风在它的翅膀下面，然后才能凭借风力；背负青天而没有阻拦，而后图谋飞到南海去。

　　【原文】

　　蜩与学鸠笑之曰［1］：“我决起而飞［2］，抢榆枋而止［3］，时则不至而控于地而已矣［4］，奚以九万里而南为［5］？”适莽苍者［6］，三飡而反［7］，腹犹果然［8］；适百里者，宿春粮［9］；适千里者，三月聚粮［10］。之二虫又何知［11］！

　　【注释】

　　［1］蜩（tiáo）：蝉。学鸠：斑鸠。

　　［2］决（xuè）起：迅速飞起。

　　［3］抢：疾速冲上。枋（fānɡ）：檀树。

　　［4］则：或。控：投，落。

　　［5］奚以：为什么。为：语气词。

　　［6］莽苍：莽莽草色，这里指郊外、郊野。

　　［7］飡（cān）：通餐。反：通返。

　　［8］犹：还。果然：饱饱的样子。

　　［9］宿：过夜。舂（chōnɡ）：在臼内捣舂谷物，这里指充分准备干粮。

　　［10］三月聚粮：用三个月的时间来积蓄粮食。

　　［11］之：此。二虫：蜩和学鸠。

　　【译文】

　　蝉和斑鸠讥笑大鹏说：“我快速地从地面上飞起，碰到榆树和檀树就停下，有时飞不到而投落到地面上罢了，何必要向上飞到九万里的高空而往南海去呢？”到郊野去，只带三餐粮食，当天即可返回，肚子还是饱饱的；到百里远的地方去，要用一整夜的时间来准备干粮；到千里之远的地方去，就要花上三个月准备粮食。蝉和斑鸠这两个小东西又哪里知道这些呢？

　　【原文】

　　小知不及大知［1］，小年不知大年［2］。奚以知其然也［3］？朝菌不知晦朔［4］，蟪蛄不知春秋［5］，此小年也。楚之南有冥灵者［6］，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者［7］，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也［8］。而彭祖乃今以久特闻［9］，众人匹之［10］，不亦悲乎！

　　【注释】

　　［1］知（zhì）：通智，智慧。不及：赶不上，不能通晓。

　　［2］年：寿命。小年：这里指短命。大年：长寿。

　　［3］奚：何，怎么。然：这样。

　　［4］朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。晦朔：晦，农历每月的最后一天；朔，旧历每月初一。晦朔，就是一个月的时光。

　　［5］蟪蛄（huìgū）：寒蝉，春生夏死，夏生秋死。春秋：一整年。

　　［6］冥灵：大树之名。

　　［7］大椿：树名，香椿。

　　［8］此大年也：这四字通行本脱落，当补上。

　　［9］彭祖：传说中的人物，以长寿著称于世。乃近：而今。特：独。闻：名声，这里有著称之意。

　　［10］匹：比。

　　【译文】

　　小智慧赶不上大智慧，寿命短的不能了解寿命长的。怎么知道是这样子呢？朝生暮死的菌类植物，不可能知道一个月的时光。生命周期只有一个季节的寒蝉，不会知道什么是一整年的光景。这就是所谓的小年。楚国的南边有一种冥灵大树，五百年为一个春季，五百年为一个秋季；上古时有一棵大椿树，八千年为一个春季，八千年为一个秋季。这就是所谓的大年。彭祖到现在还以长寿著称于世。众人都想与他相比，这样岂不是很可悲的吗？

　　【原文】

　　汤之问棘也是已［1］：“穷发之北有冥海者［2］，天池也。有鱼焉，其广数千里［3］，未有知其修者［4］，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山［5］，翼若垂天之云，传扶摇羊角而上者九万里［6］，绝云气［7］，负青天，然后图南，且适南冥也［8］。斥鴳笑之曰［9］：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下［10］，翱翔蓬蒿之间［11］，此亦飞之至也［12］，而彼且奚适也？’”此小大之辩也［13］。

　　【注释】

　　［1］汤：即商汤。棘：人名，商汤时的贤大夫。是已：是这样子。

　　［2］穷发：不毛之地，草木不长。

　　［3］广：宽。

　　［4］修：长。

　　［5］太山：大山。

　　［6］羊角：旋风，回旋向上如羊角的样子。

　　［7］绝：穿过。

　　［8］且：将。

　　［9］斥：小池泽。（yàn）：小雀。

　　［10］仞：古时长度单位，八尺或七尺为一仞。

　　［11］翱翔：展翅回旋飞翔。蓬蒿：这里代指野草。

　　［12］至：最。

　　［13］辩：通辨，区分，差别。

　　【译文】

　　商汤问棘也有这样一段话：“草木不生的北方极远之处，有广漠无涯的大海，那就是天然的大池。有一条鱼，宽有数千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏，它的脊背如大山，翅膀像天上的云，乘旋风飞上九万里的高空，穿过云层，背负青天，然后再向南飞去，将赶到南海。

　　小池泽里的小雀讥笑大鹏说：“它将飞到哪里去呢？我跳跃而起向上飞，不过几丈就落下来，在野草丛中飞来飞去，这样也是飞翔的最高境界。而它究竟要飞往何处呢？”这是所谓的小和大的分别。

　　【原文】

　　故夫知效一官［1］，行比一乡［2］，德合一君［3］，而徵一国者［4］，其自视者亦若此矣［5］。而宋荣子犹然笑之［6］。且举世而誉之而不加劝［7］，举世而非之而不加沮［8］，定乎内外之分［9］，辩乎荣辱之境［10］，斯已矣［11］。彼其于世未数数然也［12］。虽然［13］，犹有未树也［14］。

　　夫列子御风而行［15］，泠然善也［16］，旬有五日而后反［17］。彼于致福者［18］，未数数然也。此虽免乎行［19］，犹有所待者也［20］。若夫乘天地之正［21］，而御六气之辩［22］，以游无穷者［23］，彼且恶乎待哉［24］！故曰：至人无己［25］，神人无功［26］，圣人无名［27］。

　　【注释】

　　［1］知：通智，智慧。效：功效，这里有胜任之意。

　　［2］行：行为。比（bì）：亲近。

　　［3］合：符合。

　　［4］徵：取信。

　　［5］其：指上述四种人。自视：自己看自己。

　　［6］宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：笑的样子。

　　［7］举世：全社会。誉：赞誉。劝：劝勉，奋力。

　　［8］非：非难。不加沮：不消极。

　　［9］定：确定，坚定。内：这里主要指自主的精神。外：这里主要指荣誉和责难等。

　　［10］辩，通辨，差异。境：界限。

　　［11］斯：此。已：止。

　　［12］数（shuò）数：常常。然：这样。世：世俗之情。

　　［13］虽然：即便如此。

　　［14］树：立。

　　［15］列子：即列御寇，郑国人。御：驾驭，乘。

　　［16］泠（líng）然：轻快的样子。善：好，妙。

　　［17］旬：十天。有：又。反：通返。

　　［18］致福：追求幸福。

　　［19］行：步行。

　　［20］有所待：有凭借，有依赖。

　　［21］天地：指万物。正：本性，根本。

　　［22］御：这里引申为因循、顺应。六气：指阴、阳、雨、风、晦、明。辩：变化。

　　［23］无穷者：绝对自由的境界。

　　［24］恶（wū）：什么。

　　［25］至人：思想道德境界最高的人。无己：忘己，顺物。

　　［26］神人：神妙莫测的得道之人。无功：不求功名。

　　［27］圣人：思想、道德、智识臻于完美之人。无名：不求名誉地位。

　　【译文】

　　才智胜任一官之职的，行为能让一乡之人亲近的，德行能投合一国之君的，能力足以取信一国之民的，他们自己对待自己，也就好比小麻雀自鸣得意一样。而宋荣子却讥笑这种人。宋钘能做到全社会都称美他，但不因此而更加勤勉；全社会都批评他，不因此而更沮丧消极。他能认定自身和外物的区别，辨别光荣和耻辱的界限。就这样罢了！他对世俗的声誉并不汲汲追求。即便如此，但他还有尚未树立起来的。

　　列御寇能乘风而行，轻快美妙，过了十五天后才回来。对于追求幸福之事，从不去急着追求。这样虽然可以免去步行之苦，但他还是有所依凭、需要一定条件的啊！

　　如果能顺着天地万物的本性，顺应六气的变化，邀游在无边无际绝对自由的境界，这样的人还要依赖什么呢？所以说：至人能忘己顺物，神人不去追求功名，圣人不求扬名立万。

　　【阐释】

　　现实世界给我们最直接的一个感知，就是大和小之间的区别。于是，庄子开篇就从大小之辨入手。鲲鹏很大，脊背就有好几千里，在一个广大无穷的世界里折腾——乘海风从北海飞往南海。而生活在池泽里的小雀却可以有自以为是的资本：你飞九万里那么高，从北往南飞那么远干什么呢？你看我，腾跃而上，不过数仞就飞下来，翱翔在蓬蒿之间，这多么惬意，难道不是飞翔中最高的境界吗？

　　其实，大鹏和小雀各有各的境遇，但都算不得逍遥，称不上自由。既然人人都在一心追求自由，首先要明白“自由”是什么。在庄子的视野里，现实世界中的花鸟虫鱼、飞禽走兽，包括人类自身都是在对立中相互依存的，也就是说没有绝对的自由。比如说御风而行的列子，行走起来很是轻快，可谓妙善至极，但如果没有了风，他就还是得用脚丫子走路。

　　小雀自鸣得意，其实是坐井观天，受到心念的拘束；鲲鹏有自由的大气象，列子乘风时也很潇洒，实则还有外在条件的制约，它们虽然大小有别，但在自由的道路上都还没到家。有思想包袱，有所依赖，有所追求，把自己看得太重，贪恋功名利禄，这些都是有所待，都会让我们不得逍遥。无所依凭，“游于无穷”，自由自在该有多好。那就得做到无己、无功、无名。

　　真正的自由就是无待：乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。

　　【原文】

　　尧让天下于许由曰［1］：“日月出矣，而爝火不息［2］，其于光也［3］，不亦难乎［4］！时雨降矣［5］，而犹浸灌［6］，其于泽也［7］，不亦劳乎［8］！夫子立［9］，而天下治［10］，而我犹尸之［11］，吾自视缺然［12］。请致天下［13］。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子［14］，吾将为名乎、名者，实之宾也［15］；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林［16］，不过一枝；偃鼠饮河［17］，不过满腹［18］。归休乎君［19］，予无所用天下为［20］！庖人虽不治庖［21］，尸祝不越樽俎而代之矣［22］！”

　　【注释】

　　［1］尧：传说中的上古帝王。许由：姓许，名由，字仲武，传说是尧时的隐士。

　　［2］爝（jué）火：火炬之火。这里是尧自比。

　　［3］其，它。光：日月光亮。

　　［4］亦，也。

　　［5］时雨：顺应时令下的雨。

　　［6］浸灌：灌溉。

　　［7］泽：润泽万物。

　　［8］劳：费力耗神。

　　［9］夫子：这里指许由。

　　［10］治：安定。立：在位。

　　［11］犹：还。尸：空居其位。

　　［12］缺然：不够资格。

　　［13］请致天下：请让我把天下交给你。

　　［14］子：这里指尧。犹：如果。代子：代替你。

　　［15］宾：派生的、次要的东西。

　　［16］鹪鹩（jiāoliáo）：善于筑巢的小鸟，俗称巧妇鸟。

　　［17］偃（yān）鼠：一种大鼠，即鼹鼠。

　　［18］腹，肚子。

　　［19］归，回。休：罢。君：这里指尧。

　　［20］予：我。为：表感叹的语气词。

　　［21］庖人：厨工，炊事人员。

　　［22］尸祝：祭祀时主持祭祀的人。越：指超越职责。樽：酒器。俎（zǔ）：盛肉的器皿。樽俎：这里代指各种厨中之事。

　　【译文】

　　尧禅让天下给许由，说：“太阳、月亮都出来了，炬火还不曾熄灭，要和日月争辉，不是很困难吗！应时之雨降落了，还要进行灌溉，去润泽万物，不是费力伤神吗！先生如果在位为天子，天下即可安定，然而我空居其位，觉得自己不够资格，请允许我把天下交给你吧！”

　　许由说：“你治理天下，天下已定。而我还来代替你，难道我为了名吗？名是从属于实的，难道我还要获取次要的东西吗？小鸟筑巢在深林之中，不过占据一根树枝；鼹鼠到河里饮水，不过喝满肚子罢了。你请回吧！算了，君王！我要天下有何用呢！厨工虽然不下厨，但主祭之人也不会逾越职责去代替厨工去烹调。”

　　【原文】

　　肩吾问于连叔曰［1］：“吾闻言于接舆［2］，大而无当［3］，往而不反［4］，吾惊怖其言［5］，犹河汉而无极也［6］；大有径庭［7］，不近人情焉［8］。”

　　连叔曰：“其言谓何哉［9］？”

　　曰：“藐姑射之山［10］，有神人居焉［11］，肌肤若冰雪［12］，淖约若处子［13］。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙［14］，而游乎四海之外［15］。其神凝［16］，使物不疵疠而年谷熟［17］，吾以是狂而不信也［18］。”

　　连叔曰：“然［19］。瞽者无以与乎文章之观［20］，聋者无以与乎钟鼓之声［21］。岂唯形骸有聋盲哉［22］？夫知亦有之［23］。是其言也［24］，犹时女也［25］。之人也，之德也，将旁礴万物以为一［26］，世蕲乎乱［27］，孰弊弊焉以天下为事［28］！之人也，物莫之伤［29］，大浸稽天而不溺［30］，大旱金石流［31］，土山焦而不热［32］，是其尘垢秕糠［33］，将犹陶铸尧舜者也［34］，孰肯以物为事？

　　【注释】

　　［1］肩吾：人名。传说为泰山神，事迹不可考。连叔：人名。两人在这篇中，主要是庄子为了表达需要而虚设的人物。

　　［2］接舆：人名，姓陆，名通，字接舆，楚国的隐士，与孔子同时。

　　［3］无当：不切实际。

　　［4］往而不反：一开始说就收拢不回来。

　　［5］惊怖：异常惊怪。

　　［6］河汉：俗称天河，即银河。无极：无边无际。

　　［7］径：门外小路。庭：院内堂外之地。径庭：喻指差异很大。

　　［8］人情：常情。

　　［9］谓：说。何：什么。

　　［10］藐姑射（yè）：传说中的神山名，在山西省临汾。

　　［11］神人：这里指得道之人，神妙莫测。

　　［12］若：如。

　　［13］淖约：柔美的样子。处子：处女。

　　［14］御：驾驭。

　　［15］四海：这里指天下。

　　［16］神疑：神情专一，思想集中，对外物不闻不问。

　　［17］疵疠（lì）：疾病。年谷：代指庄稼。

　　［18］以，认为。狂：通诳，狂妄之语。

　　［19］瞽（gǔ）：目盲。文章：色彩和花纹。

　　［21］与：参与，这里指听到并欣赏。

　　［22］岂唯：难道只有。

　　［23］知：通智，指认识。

　　［24］是：此。

　　［25］时女：时，同“是”字；女，同“汝”字。时女，这里指的是肩吾。

　　［26］旁礴：混同的样子。

　　［27］蕲（qí）：祈，求。

　　［28］弊弊：忙碌辛苦。

　　［29］莫：不能。

　　［30］大浸：大水。稽：至。溺（nì）：淹没在水里。

　　［31］流：熔化。

　　［32］秕（bǐ）：瘪谷。糠：稻、麦、谷子等子实上脱下的皮或壳。秕糠：这里喻指小的糟粕。

　　［33］陶：烧制瓦器。铸：熔铸金属。陶铸：这里有造就之意。

　　［34］物：俗事，世务。

　　【译文】

　　肩吾问连叔说：“我在接舆那里听到的话，堂而皇之但都不切实际，一说开去就收不回来，我惊骇于他的言论，好像天上银河一般漫无边际，高深异常，不近人情。”

　　连叔说：“他讲的是什么呢？”

　　肩吾转述接舆的话说：“‘在藐姑射山上，住着一位神人，肌肤如冰雪般白洁，姿态像处女一样柔美。不吃五谷，吸清风，饮露水。驾乘云气飞龙，邀游四海之外。神情精神专一，对外物不闻不问，可使万物不受灾害，谷物丰收。’我认为这是狂言乱语而不值得为信。”

　　连叔说：“当然啦。瞎子无法同他共赏文采之美，聋子无法和他共听钟鼓之声。难道只是形体上有聋有瞎吗？心智上也有啊！这段话说的就是你呀！那个神人，他的德行与万物混同合一，世人喜好纷争，他哪肯忙乱劳碌地经营世间俗务呢！这样的人，外物伤害不了他，大水滔天不会淹死他，大旱到金石熔化、土地大山都焦枯，他也不会感到热。他身上的尘垢秕糠，就可造就尧舜，他怎么会把治理世间事务当一回事呢！”

　　【原文】

　　宋人资章甫而适诸越［1］，越人断发文身［2］，无所用之。

　　尧治天下之民，平海内之政［3］。往见四子藐姑射之山［4］，汾水之阳［5］，窅然丧其天下焉［6］。

　　【注释】

　　［1］资：购买。章甫：殷时礼帽。适：到。诸：之于。

　　［2］断发：剪断头发，不蓄留。文身：一种民族风俗，在身上刺出花纹，有的还要染色。古时中原风俗是把头发盘结起来然后再戴帽。越国在南方，当地人的风俗是断发文身，所以，帽子对他们来说是没有任何用处的。

　　［3］海内：古时认为我国疆土四面临海，海内即国境之内，全国。

　　［4］四子：即四个人，皆本无其人，作者虚设的人物。

　　［5］汾水之阳：在汾水的北面。传说临汾曾为尧都。

　　［6］窅（yǎo）：茫茫之意。丧：遗弃，忘记。

　　【译文】

　　宋国人购进帽子然后再贩卖到越国去，越国人有断发文身的习俗，根本就用不着。

　　尧治理天下百姓，平定国内政事，来到藐姑射山和汾水的北面，拜见四位得道之人，入于混沌恍惚之境，茫茫然，忘记了其所统治的天下。

　　【阐释】

　　庄子想说：你和我都是一只小小鸟，巢于深林，不过一枝；是一只大鼹鼠，饮水河中，不过满腹。但社会越来越进步，文明越来越文明，而我们好像越来越被外物所统治。外物，可以是财富、权位、名誉、功业，也可以是野心、贪欲……它们或有形，或无形，已经固化为一种巨大的异己的力量，主宰、支配、控制着我们的身心。我们不得自由、不得逍遥，因为我们还有所“待”，内心还执著于自己。

　　等待，往往让人很煎熬；而哲学层面的有待，则让人不能获取真正的自由。

　　能做到真正的“无待”，做到“无己”，该有多好。像绰约如处子的神人一样，不食五谷，吸风饮露，又无处不在，乘云气，御飞龙而游于四海之外，可使万物不遭病害，年年五谷丰登；外物也伤不到自己，滔天之水淹不死他，熔化金石、焦枯山土的大火烧不到他，抖落身上的尘垢糟粕就能造就出像尧、舜这样的大人物出来。

　　【原文】

　　惠子谓庄子曰［1］：“魏王贻我大瓠之种［2］，我树之成，而实五石［3］，以盛水浆［4］，其坚不能自举也［5］；剖之以为瓢［6］，则瓠落无所容［7］。非不呺然大也，吾为其无用而掊之［8］。”

　　庄子曰：“夫子固拙于用大矣［9］！宋人有善为不龟手之药者［10］，世世以洴澼为事［11］。客闻之，请买其方以百金［12］。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金［13］，请与之［14］。’客得之［15］，以说吴王［16］。越有难［17］，吴王使之将［18］，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之［19］。能不龟手一也；或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖［20］，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫［21］！”

　　【注释】

　　［1］惠子：宋国人，姓惠名施，曾做过梁惠王的相，先秦名家学派的代表人物。

　　［2］贻（yí）：赠送。瓠（hù）：葫芦。种：种子。

　　［3］树：种植。实五石（dàn）：装满能有五石的容量。

　　［4］盛：以器装物。

　　［5］坚：硬度。

　　［6］剖：破开。

　　［7］瓠落：又写作“廓落”，很大的样子。无所容：没有什么东西可装。

　　［8］掊（pǒu）：砸破。

　　［9］拙于：不善于。

　　［10］龟（jūn），通“皲”，手足皮肤受冻或干燥而开裂。

　　［11］世世：世世代代。洴澼（píngpì）：在水中漂洗。（kuàng）：通“纩”，絮绵。

　　［12］方：药方。

　　［13］鬻（yù）：卖。

　　［14］与：这里是卖的意思。

　　［15］之：不龟手的药方。

　　［16］说（shuì）：劝说，游说。

　　［17］有难：这里指军事进攻。

　　［18］将（jiàng）：率领军队。

　　［19］裂地：分割出一块地方。

　　［20］虑：考虑。大樽：樽本为酒器，这里指形似酒樽的凫水工具，绑缚在腰上，大樽即所谓的腰舟。

　　［21］蓬：用蓬草蔽塞心性。

　　【译文】

　　惠施对庄子说：“魏王赠送我一个大葫芦的种子，我种植培育它，长成之后，如果装满它能有五石的容量；如果用来盛水，它的坚固程度却不能胜任。如果把它切开做瓢用，瓢底大而平浅没有什么东西好装的。葫芦不是不大，因为它没有用处，就把它砸碎了。”

　　庄子说：“先生不善于使用大的东西啊！宋国有人善于炮制不皲手的药物，世世代代在水中从事漂洗丝絮的活。一位客人听说有这种药物，请求以百金购买药方。宋人把全家集合起来商量说：‘我家祖祖辈辈都以漂洗丝絮为业，得到的钱财很少，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，那就卖给他吧！’这个客人买得药方，便去游说吴王。这时越国发难侵吴，吴王派这个人统领大军，冬天和越军进行水战，大败越人，于是吴王就割地封赏他。同样一个不皲手的药方，有的用来博取封赏，有的却只能用来漂洗丝絮，这是因为使用药方有所不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不考虑将它做成腰舟而飘浮在江湖之上，反而发愁它太大无处可用呢？可见，先生的心窍是让蓬草给堵塞了吧！”

　　【原文】

　　惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗［1］。其大本拥肿而不中绳墨［2］，其小枝卷曲而不中规矩［3］，立之涂［4］，匠人不顾。今子之言大而无用［5］，众所同去也［6］。”

　　庄子曰：“子独不见狸狌乎［7］？卑身而伏，似候敖者［8］；东西跳梁［9］，不辟高下［10］；中于机辟［11］，死于罔罟［12］。今夫斄牛［13］，其大若垂天之云。此能为大矣［14］，而不能执鼠［15］。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡［16］，广莫之野［17］，彷徨乎无为其侧［18］，逍遥乎寝卧其下［19］。不夭斤斧［20］，物无害者，无所可用，安所困苦哉［21］！”

　　【注释】

　　［1］樗（chū）：俗称臭椿树，质地粗劣。

　　［2］本：指树干。拥肿：即臃肿，即树干上有疙瘩，木瘤盘结。绳墨：木匠用的墨线。

　　［3］规矩：木匠用规来画圆，用矩来画方。

　　［4］涂：通途，道路。

　　［5］无用：没有实际意义和用途。

　　［6］去：抛弃。

　　［7］独：偏偏。狸：野猫。狌（shēnɡ）：通鼪，黄鼠狼。

　　［8］卑：低。敖：通遨，指走动过往的小动物如鸡、鼠之类。

　　［9］跳梁：跳跃。梁，通踉。

　　［10］辟：通避。

　　［11］中（zhònɡ）：触到。机辟：捕获禽兽的工具。

　　［12］罟（ɡǔ）：网的总称。

　　［13］斄（lí）：亦作犛，牦牛。

　　［14］能：力量。

　　［15］执：捉拿。

　　［16］无何有：虚无。

　　［17］广莫：即广漠，辽阔广大。

　　［18］彷徨：纵任不拘。无为：无所事事。

　　［19］逍遥：优游自在。

　　［20］夭：折。斤：大斧头。

　　［21］安：哪里会。

　　【译文】

　　惠施对庄子说：“我有一棵大树，大家都叫它樗。这棵树的树干上疙瘩盘结，不合木匠的墨线，它的小枝都弯弯曲曲不合乎木匠的规矩，生长在道路之上，木匠也不看它一眼。现在你的言论，都大而无实际效用，大家都会抛弃的。”

　　庄子说：“先生没看见野猫和黄鼠狼吗？它伏下身子在地上，等候出来活动的小动物。东跳西跃，不避高下，难免会踏中机关，死于网罗之内。现今的牦牛，庞大的躯体像天上的云，这头牛的力量很大，却不能捕鼠。如今先生有这么一棵大树，却忧虑它没有可用之处，为何不把它栽种到什么也没有生长的地方，无边无际的旷野，然后悠然自得地徘徊在树的旁边，自在地躺在树的下面，这样大树不会遭到斧头的砍伐，不会遭受外物的侵害。没有可用的地方，哪里会有什么祸害呢？”

　　【阐释】

　　今天，人们都很现实，都在追求“有用”。不但希望身边的人“有用”，内心里其实也在要求或者渴望自己对别人也能“有用”。所谓的“有用”，其实就是以一个个“我”为中心，希求获得一份价值，一件功德，或一种认可。强求物为我所用，这个念想让我们都很累。因为一个个“我”，大小不一，各有所能，各有所用，单单以一个功利的观点和标准去衡量时，就会看不到一个个的“有用”。

　　庄子说要顺物自然，随其所用。这就是所谓的无用之用。无用，也可以有用；无用，就是有用。一个看似无用的特大型葫芦，在庄子看来，可以系缚在腰间帮助自己去浮游江海之上。这是何等的浪漫，何等的智慧。若像臭椿树那样真的无所可用，也并非没有好处——不会夭折于斤斧，不会受到损害，哪还会有什么困苦呢？